考朝鮮折扇傳入我國，并非開始于永樂，而是早在北宋年間。按趙云箱《陜余叢考》卷33略說：高江村《天祿識余》謂：分之折疊扇，初名聚頭扇，元時高麗始以充貢，明永樂間稍效為之，令則流傳浸廣，團扇廢矣。至于揮灑翰墨，則始于成此間云。《癸辛雜識》矮人聚扇用倭紙為之，雕木為骨，金銀花草為飾，并有作不肖之畫于其上者。《七修類稿》亦謂成化初，高麗貢至，朝命仿制。以答復書格言，以賜群臣，民間遂效而為之。

按陸深《春風堂隨筆》云：分之折扇，張東海以為貢于東夷，永樂間盛行于中國，然于見南宋以來，詠折扇頗多。東坡謂高而白松扇，展之廣尺余，合之止兩指即此也。又按洪邁《容齋隨筆》記朱新仲有折扇詩，張安世見而書諸扇。又豐坊云：家有趙彥所畫折扇，金章宗題折扇詞云。則折扇非始于元，蓋宋金時已有之，特其時尚未盛行，直至永樂中始盛行耳！又按昔人折扇有用絹者，陸伊山有楊妹子書折絹扇。郎破又謂南齊話淵以腰扇障日，《通鑒》注日：腰扇今謂之折疊扇。考唐時尚未有折疊扇，何得六朝已有之，胡三省以后世之物，妄為附會耳！

從這篇考證，知折扇還有聚頭扇、撒扇之名。此外據朝鮮樸趾源（1731～1肋5年）《燕巖選集·熱河日記》，知它尾部，形如魚頭，所以也稱“魚頭扇”。

其次是折扇歷史與文化的傳入時間，既不是六朝。也不是唐代。這從唐末新羅人崔致遠《桂苑筆耕集》卷18端午節送物狀》，知他所送物件，內有“雪扇一柄”。而文中描述“雪扇”形狀，則是“空夸圓月”，顯是團扇而非折扇。唐末新羅尚無折扇，又何從傳入呢！所以折扇當是北宋時才傳入的。

朝鮮所創制的折扇，本有兩種：

1、以木條作扇骨，骨的尾部鉆孔針穿，以便開會。骨的上部則貼以紙，以便招風。與現在流行的折扇相同。

2、是松木削片，兩端穿孔，一端針之，一端以繩聯結，使其可以開合，那蘇東坡所說的“高麗白松扇，展之廣尺余，合之止兩指”的白松扇。與現今女土專用的檀香扇同。

按《能改齋漫錄》卷7和《本草綱目》卷31及35，知新羅松與我國所產者，為不同品種。新羅產者系“五雷”，或作“五粒”，《癸辛雜識·續集》卷下則稱這種松，“色白而香。”用來作扇，隨風芬芳。而這種松，在15世紀前，我國所產甚少，遂以檀香木來代替，這就再次說明檀香扇，乃是仿制的工藝品。

有關朝鮮這兩種不同的折扇，一直未被注意，然在《游宦紀聞》里，卻說得非常明白。其言回：“宣和六年（1124年）九月，高麗國造使李資德、金富撤至本朝謝恩。私覲之物，有松扇三合，折疊扇二只。”把松扇與折疊扇分開來談，就充分表明了兩者被后人誤合為一了。

折扇是中國發明的還是日本發明的，自折扇傳入中國之后，一直就被朝野珍視，除《陳余叢考》所引來金人的詩詞外A周書集成·考工典》卷221還載有明宣宗《詠撒扇》詩、楊循吉《折扇賦》。而且《新園來記》卷1則記有折扇可以辟邪的傳說。其言回：奉天門常朝，御座后內官持一小扇，金黃絹以裹之。嘗聞一老將軍云：非扇也，其名卓影辟邪，永樂間，爿、國對、所進，華聞其名，不知為何物也。

明明是柄折扇，可是這位老將軍，卻因他自己未見，而說它非扇，乃是“卓影辟邪”。這一說法，可能是他聽了當時的傳言所致。

由于傳說折扇有辟邪作用，以致《武進縣志》遂說它能避免污穢三光戶其書載張大扇說：“否有抗疾，每患遺溺露體，獲罪三光，故特一扇以蔽之，不敢褻滅也。”這些說法，就反映了大家對折扇的珍視。

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